Ассаламу 1аллайкум. Я родом из Хасав Юрта, по тейпу я из самого большого рода БЕНОЙ все мы в Хасе(Аух, Пан Мохк, Овхой Латт, Ара Аьккхий) называем себя аккинцами или аренан-аьккхий. Здесь почти представители всех тукхумов начиная от нашхой и кончая шарой.
Только недавно узнал, что этническими среди арар-аккинцев считают орстхой, цечой, фяппий(вяппий), барчхой, бегачарой и др.
Недавно встретил одного чеченца, по диалекту подумал это мелхи, но нет, оказалось аккинец ламро из Бамута! Вначале я подумал он хасовский нохчий.
Короче нах век живи век учись дукх хьара.

1) Часть первая

Аккинское башенное селение Валган/Фалхан, основано галанчожскими аккинцами(Республика Ингушетия). Знаменитое событие, когда часть аккинцев вернулась из Галанчожской Акки в Ломе Акку во главе с Дударом





...В двух километрах ниже Мецхала белеют склепы селения Фалхан. Мы уже упоминали о них. Здесь девять склепов — в виде домиков, со ступенчато-пирамидальным покрытием. Некоторые разрушены, однако тела умерших сохранились: блеклая, совершенно высохшая кожа обтягивает руки, лица. Однако не думайте, что среди вайнахов были специалисты-мумификаторы(авт- легенды говорят о другом). Это дело случая, а главным образом местного климата: высоко в горах воздух исключительно чист, прохладен, в нем мало микробов, в склепах же с тремя-четырьмя лазами, устроенными с разных сторон, — неплохая вентиляция. Речь может идти об естественной мумификации. Склепы селения Фалхан очень величественны. Стены их покрыты желтоватой облицовкой, они стройно вздымаются кверху. Особенно красивы эти постройки на фоне неба с плывущими белыми облаками. Кажется, что и постройки плывут в бездонной синеве неба... В стены склепов на разном уровне вделаны выступающие плиты с отверстиями. В них некогда вставляли древки с белыми погребальными флагами. Среди местных склепов самый крупный (с двускатной крышей) слу-жил для погребений приезжих — жителей других, не местных фамилий. В районе Фалхана имеются полуподземные склепы. В них ведет обычно лаз, устроенный на уровне земли; сверху склеп почти не заметен, а внутри вдоль стен устроены полки. На них клали тела умерших. Загробная жизнь у вайнахов представлялась продолжением земной, только солнце для мертвых светило в то время, когда оно скрывалось от живых, то есть ночью. Покойники помогали в работе живым, и, как пишет этнограф Чах Архиев (жил в XIX в.), после жатвы в вайнахской семье устраивали специальный ужин—«марс-иорр», на котором хозяйка дома, дотрагиваясь до кушаний щипцами, приговаривала: «Да будешь пищей (такому-то покойнику). Обойдя таким образом все яства, она выливала из чаши, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья...» Почти «вплотную к кладбищу примыкают башенные постройки селения Фалхан. Они занимают очень длинный узкий мыс. Почти возле каждой жилой «гала» возвышается боевая башня — «воу». Очень часто задают вопрос, что послужило поводом для строительства башен? Несомненно, появились постройки башенного типа очень давно. В горах, где много камня, сама жизнь заставляла воздвигать каменные строения. И, конечно, жилые башни, очень простые по своей конструкции, возникли раньше боевых. Точно назвать время их появления трудно, но, судя по манере их кладки, конструкции дверных и оконных проемов, башни жилого типа существовали в X—XII веках. Профессор JI. П. Семенов пишет: «Каждый род владел одной или несколькими такими башнями, примыкавшими одна к другой и представлявшими просторное и надежное укрепление». Боевые башни возникли позже. Переходными от жилых к боевым постройкам являются башни «гала», которые снабжены не только оконными и дверными проемами, но и бойницами для стрельбы из лука и боевыми балкончиками, с которых осажденные могли защищать входы в свою башню. Хорошо оснащенные оборонными средствами, жилые башни несколько выше обычных «гала», но все же им далеко до рафинированного изящества настоящих боевых башен — «воу». Находки монет, обломков посуды XIII—XIV веков в Ингушетии и Чечне, в районе башенных построек, позволяют думать, что строительство башен велось особенно интенсивно в период наступления татаро-монгольских орд. Конечно, построек того периода почти не сохранилась, но в преданиях, посвященных боевым башням, фигурируют враги, которые, осаждая башни, жили в юртах, кибитках. В боевых башнях укрывались жители и позже, в периоды бесконечных распрей между фамилиями, главной причиной которых являлась кровная месть («доу»). Внутрисемейные убийства ^ртец У<>ил сына, брата или наоборот) не вызывали кровной мести, о таких случаях вайнахи говорили с иронией: «Собака сожрала свое собственное молоко», но если убийца и убитый не были родственниками, то родичи убитого должны были убить или убийцу, или его ближайшего родственника. Потерпевшие родственники собирались воедино, образуя своеобразное войско — «бо», а затем двигались «войной» («туом») к дому убийцы. Осажденные укрывались в боевой башне — «воу». При кровной вражде «война» у башни иногда велась лишь формально, осажденные боялись убить кого-либо из осаждавших, это увеличило бы распрю и ухудшило бы их положение. Но убийство кого-либо из осажденных, наоборот, могло привести к относительному перемирию. В дальнейшем убийца мог получить за выкуп (в виде быков) право безопасно бродить на территории своей усадьбы, но не далее. Рано или поздно карающий удар настигал его, ибо в средние века ценой крови («пхя») была кровь. Часто во время таких войн угоняли сжот, уводили людей для продажи в рабство. От селения Фалхан к селениям Лежг и Ольгеты тропинка продолжает спускаться вниз. Она проходит мимо покатого косогора, на вершине которого стоит одинркая боевая башня. Эта башня являлась не только боевой, но и сигнальной. Она хорошо видна в селениях Фалхан и Лежг, а в свою очередь башня аула Лежг видна в Эрзи. На западном склоне горы Мат-лам возвышается еще одна подобная одинокая башня. Она словно нависает над Эрзи, Шуаны и другими селениями. Как видим, если в районе Солнечной долины, со стороны Дарьяла, показался бы враг, огневые сигналы, поданные в Джерахе, достигли бы Фуртоуг, затем Харпе, Вейни(Бейни), и с помощью сторожевых башен весть о враге разнеслась бы по всей стране... Селение Лежг (Лежги) занимает небольшую лощинку. Два-три современных беленьких домика и руины. И среди них высокая, очень стройная боевая башня с шиферным ступенчато-пирамидальным покрытием. Завершается оно выступающим белокаменным шпилем. Этот камень (ц1огал) мастер устанавливал в самый последний момент. Без установки подобного камня башня считалась недостроенной. Но сейчас не так уж часто можно видеть башню с уцелевшим шпилем. В селении Лежг имелось свое святилище. Оно ничем особенным не отличалось от описанных нами, но это святилище было посвящено вайнахской богине Тушо-ли — богине плодородия и деторождения. Празднество в честь богини совершалось весной, и ко дню моления приходили жители не только ближних, но и дальних ущелий. Обрядами руководил мужчина, последним жрецом был Хазиев из селения Кошк. В святилище Тушоли молились о даровании хорошего урожая, увеличении поголовья скота, общем изобилии; бесплодные женщины выпрашивали детей. Очевидно, с культом богини Тушоли была связана и толстая каменная плита с круглым отверстием, через которое прогоняли овец, чтобы предохранить их от болезней. У вайнахов бытовала поговорка:

2) Часть вторая:

«Камень с дыркой валяться не будет, его подберут». Таким «камнем с дыркой» являлась и плита, поставленная горцами аула Лежг. Храм Тушоли имелся не только в Лежге, но и возле селений Шуан и Кок. В Кокском святилище (оно напоминало надземный склеп) хранилось даже деревянное изображение богини Тушоли — грубое изваяние длиной около 70 см. На лице богини с едва намеченным нагом и прорезями на месте глаз и рта была набита металлическая маска. Это святилище пользовалось огромным уважением у горцев; бездетные женщины, в надежде на помощь, носили при себе ладанки с песком, взятым у храма. Рядом с этим святилищем возвышался четырехгранный каменный столб (высота его 1.65 м), на который была надета грибообразная головка, сделанная из песчаника. Это сооружение вызывало m свое время паломничества женщин: к нему приходили молиться о даровании детей, просили в период зааухи ниспослать дождь. Камень с отверстием, так же как и грибообразный памятник, связан с культом богини Тушоли, по сути дела, в самой наивной форме имитируя половые органы. Верования, связанные с ними, являются отголосками тех дале-ких культов, которые широко были развиты в период энеолита — раннего железа, в эпохи, когда создавались уже упоминавшиеся нами статуэтки...
--------
Башенное село аккинцев Бейни(Вейни). Селение лежит на территории Республики Ингушетия), основанное галанчожскими аккинцами из Валгана(Фалхан)




Чеченская башня в Ларсе, родовая башня галанчожских аккинцев Дударовых




Дополнительная информация.:

Из книги Ильясов Лечи "Тени вечности", также и данные других историков и ученых про Акку и аккинцев(чеченцы):

1----первая часть:

АЬККХА — ГОРНАЯ ОБЛАСТЬ ЧЕЧНИ , граничащая на юге с Кей(авт - склеп предка кейцев находиься в Акке, кей по происхождению аккинцы, на востоке — с Нашхом, на западе — с Ялхарой(авт - населяли аккинцы и орстхой), на севере — с районами чеченского общества Орстхой(авт - по многим преданиям потомки аккинцев). Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале, Нашхой(село), Элсинешк, Тиш Ле, Хе Ге и др до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор.

Основным занятием жителей Акки являлось скотоводство и земледелие. Кроме того, они славились как прекрасные охотники и воины.

Аккинцы приняли активное участие в Кавказской войне в отрядах имама Шамиля. Многие укрепленные селения осаждались царскими войсками, многие башенные строения были разрушены во время штурма и обстрела из артиллерийских орудий.

М.А. Иванов, посетивший Акки в начале прошлого столетия, писал об этом: «На возвышенных площадках разбросаны каменные сакли нескольких отселков старшинства. Они группируются в большинстве случаев вокруг старинных башен, которыми вообще богата эта местность, служившая в отдаленном прошлом ареной бесконечных распрей и междоусобиц, а в ближайшую эпоху — борьбы Шамиля с русскими войсками. Об этих последних событиях среди населения сохранились еще свежие воспоминания: рассказывают о том, как брались русскими крепкие башни, как гремели пушечные выстрелы и артиллерийские снаряды разбивали твердыни горцев».

Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу.

В XV—XVI веках часть аккинцев мигрировала на восток, в Ичкерию, а также в районы расселения нахского племени «овхой» -AUKX, которые, по всей видимости, являются потомками древнего племени аорсов, упоминаемого Страбоном. Позже в эти же районы переселились орстхоевцы (цечой) из ущелья Цеча-ахк, а также пешхой. В результате появился чеченский субэтнос, который, идентифицируя себя как часть чеченского этноса, выделяет себя в нем как «акки» в отличие от «лам-акки» - горных аккинцев, которые сегодня живут почти во всех районах Чечни.


Вечерний пейзаж в Акки



После окончания Кавказской войны в XIX веке многие жители Акки переселились в Турцию. Тейп Ваппи, как и некоторые орстхоевские фамилии, покинул Чечню почти полностью.

Несмотря на множество древних селений, до нашего времени в более или менее сохранном виде дошло очень мало памятников архитектуры. В селении Зенгали, расположенном к югу от озера Галанчож, на левом берегу реки Гехи, сохранилось около двадцати жилых башен различной сохранности, построенных из хорошо обработанного камня. Отдельные жилые и полубоевые башни сохранились в селениях Бици, Керети, Мизиркала. Во время последних двух войн они были подвергнуты бoмбардировке российскими самолетами.

Дожившие до наших дней архитектурные строения свидетельствуют о высоком мастерстве их строителей. Акки, как и Терлой, и Майста, славилась своими мастерами. Сохранилась легенда об одном из них — знаменитом строителе башен Дисхи. По дороге в селение Воуги стоит одинокая башня. Местные жители называют ее Дисхи-боу. Говорят, что ее построил мастер Дисхи. В одном из селений Акки Дисхи засватал девушку. Однажды весной, когда легче всего было купить или выменять овечью шерсть, он попросил невесту сшить ему шубу. Она пообещала, но почему-то долго не могла закончить работу. Дисхи рассердился за невнимательное отношение к своей просьбе и сказал невесте, что он быстрее построит башню, чем она сошьет шубу.

Он принялся за работу. Возвел стены, и когда нужно было завершить кровлю, деревянные подмостки, на которых лежали тяжелые камни, не выдержали и рухнули. И погиб мастер Дисхи. Услышала об этом невеста, прибежала к башне и, увидев мертвого жениха, взобралась на башню и бросилась вниз. Так и осталась башня недостроенной. А люди в память о знаменитом мастере назвали ее Дисхи-боу - башней Дисхи.
К одному из красивейших памятников жилой архитектуры чеченцев можно отнести жилую башню Мизир-Кала, которую отличают изящество пропорций, утонченный декор, высокая техника строительства, что обычно более характерно для боевых башен.

Над левым берегом речки Акки-хи, на высоком каменном обрыве, расположена встроенная в скальную нишу башня Итир-кале. Ее можно назвать маленькой крепостью. Доступ к ней невозможен, так как деревянные мостки, переброшенные со скалы на скалу, давно рухнули. Стены почти полностью развалились, остались только фрагменты. Согласно полевым материалам, владельцем крепости был местный феодал Гаж, который отличался жестоким и свирепым нравом. Он брал пошлину в виде овечьей шерсти и пороха с проезжающих по этой дороге людей. По преданию, Гаж был убит восставшими соплеменниками.

Сегодня ущелья Акки безлюдны. В вечном безмолвии застыли силуэты древних башен. И никто не может сказать, вернется ли когда-нибудь сюда жизнь вновь.


Руины селения Ами

Из книги Ильясов Лечи "Тени вечности", также и данные других историков и ученых про Акку и аккинцев(чеченцы):

2----вторая часть:

Река Гехи


Склеп на горе Мизир-корт



Селение Бици



У истоков реки Гехи



Из книги Лечи Ильясова "Тени вечности"


Некоторые историко-архивные данные о Лом Аькха:


Поездка в «Ущелье жилых башен»(авт- Г1алландЧ1ож)

Это было летом 1964 г.... Дремучие чащи буковых лесов остались позади внизу. Но цель едва ли не так же далека, как и в самом начале пути. Нагорный отряд Северо-Кавказской археологической экспедиции временно вверил свою судьбу высокогорным районам Чечни. Друзья и коллеги из двух других отрядов остались на плоскости: Е. И. Крупнов и В. И. Козенкова руководили раскопками в Сержень-Юрте, Р. М. Мунчаев исследовал курганы в окрестностях селения Бамут...

«Чем глубже проникните в горы, тем лучше», - напутствовали провожавшие. Нас и самих манил к себе таинственный уголок Чечни - район озера Галанчож, легендарная прародина чеченских племен, исторический центр нахов. Это здесь — в верховьях рек Рошня, Гехи, Фартанга — издревле процветали богатые и многолюдные аулы, славившиеся своей силой и независимостью, гордившиеся древностью родов, населявших их.

Район Галанчож — овеянная преданиями Нашха - область, с именем которой, как полагают некоторые ученые, генетически связано и само название чеченцев («нахчи»). Отсюда, как гласит фольклор, выселился легендарный Турпал Нохчуо, родоначальник чеченцев, мудрый и героический вождь народа, чьи свободолюбивые потомки, отстаивая честь земли отцов своих, слагали мужественные напевы о суровой и неприветливой, но самой дорогой их Родине.


...Такова Нашха, таящая историю целого народа, историю ненаписанную и незнаемую, так как район Галанчож никогда не подвергался глубокому научному историко-археологическому изучению. Правда, еще в 1886 г. посетил эти места известный кавказовед В. Ф. Миллер, записавший поэтические народные предания и изучивший отдельные памятники старины. Но это была лишь первая рекогносцировка. В 1927 г. побывал здесь австрийский этнограф Бруно Плечке и уехал, навсегда покоренный дивными образцами самобытной горской архитектуры. С тех нор ученые не заглядывали в этот район. Что же расскажет нам Нашха?



Легенда переданная Ганыжем Фалханским(Келигов, потомок галанчожских аккинцев, рассказчик большого количества легенд и преданий), записанная Б. Далгатом:
Легенда о легендарной прародине чеченцев, опубликованная в 1893 году:Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярык-су и Акташ были представители тейпов Пешхой и Цечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Баш-лам (Казбека) есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Аки-лам, там некогда жили предки чеченцев — лам-кристи (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-кристов вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой (Пешхой) и Цечёй (Цецёй). Когда они прибыли сюда, в этих местах стоял только один хутор Анди. Других поселений не было».


Затем, согласно историческим и фольклорным источникам, из Нашха выселились тейп Беной и другие ичкерийские тейпы. Выходцами из Нашха считают себя и многие чеберлоевские тейпы, а также общества Аргунского ущелья.


«В район Нагорного и Ичкеринского округов входят северо-восточные покатости Андийского хребта, представляющие сплошной ряд параллельно тянущихся с юга горные ущелья, служащие бассейнами рр. Чанты-Агруна и Шаро-Аргуна, и большую, наклонную к северу, горную котловину, при истоках р. Гехи (выделено мной – О.Б.)» (Гаврилов, 1869:62).

Гаврилов П.А. Устройство поземельного быта горских племен Северного Кавказа/ ССКГ, Тифлис, 1869, вып. 2. Отд. VII. С.1-78.

XIX век,
1870 г.


В газете «Терские ведомости» за 1870 год помещена интересная заметка, в которой сообщается предание об основании древней страны в верховьях рек Гехи, Аргуна и Ассы, берущих начало в отрогах Акки-Лам.

3----третья часть:

XIX век, 1872 г.
Публикация работы У.Лаудаева, в которой приводятся данные о представителях Аккинской фамилии, как о христианах – «керестан-аккий», а также автор свидетельствует о прародительской фамилии ауховцев – Аккинской или Аккий.

Распространение варианта преданий о родоначальнике чеченского народа Нахчоу Турпал, сына Али, по имени которого якобы назван народ – «нахчо»( Али-возможно относиться к семитским родам осевших в Чечне)

«Здесь, по нагорью На-шах, по свидетельству преданий, посе¬лился родоначальник чеченского наро¬да, давший название всей стране — Нашахэ (Нашха). Имя его звучит как Нохчуо Турпал, сын Али (вероятно, это предание было записано в первой половине XIX в., когда проповедь ис¬лама широко распространялась по Чеч¬не и родство с арабами было в почете). Упомянутый Али считался выходцем из Шама в Сирии» (Марковин). Далгат Башир, Первобытная религия че¬ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади¬кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.
Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.
Марковин. В. И. Памятники зодчества в горной Чечне (по материалам исследований 1957—1965 гг.) – В кн.: Северный Кавказ в древности и в средние века. Изд-во «Наука», М., 1980, с.184-270.

Начало XIX в.

Активизация распространения Ислама в Чечне.

«Акинское общество, близкое к обществу галгаевскому и кистинам как по географическому своему положению, так равно и по единству происхождения, также было некогда, вероятно, обществом христианским, хотя верования этой религии в настоящее время едва ли можно отыскать у акинцев. Это понятно: акинское общество замирено только в 1858 году, (Ипполитов, 1868).

Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.
Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа/ Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868. Отд. 3. С. 1-52.
Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе/ ССКГ. Тифлис, 1869. Отд. 1. С. 1-17.
Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.

«Первыми переселенцами из гор Аки-Лам (из местности Нашиха) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой)…» (Максимов, 1893:39-40).

Предание о предке-основателе древних чеченских родов в верховьях р.Гехи одним из легендарных братьев Ако.

Предания о чеченцах как о выходцах из Шама или Шеми и предания о первопоселенцах.

По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га, Ако (Ахо) и Шато. Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения. А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры.

«Предания чеченцев упоминают трех братьев: Га, Ахо (или Ако) и Шото, которые будто были родоначальниками всего чеченского племени. От трех братьев Ако, Шото и Га образовались три общества: Галгай, Ако и Шото; первое – в верховьях Ассы, второе – в верхвьях Гехи, третье – в верховьях Чанты-Аргуна и Шаро_Аргуна, притоков Сунжи. От этих трех обществ путем естественного роста и присоединения новых пришельцев образовались все остальные общества чеченцев, расселявшихся на восток, север и запад. Все названия – Шото, Акр, Га (Галгай) – были именами предводителей, родоначальников-пришельцев; свое имя они перененосят и на занятую территорию» (У.Далгат, 1972:41).

«Основа чеченской народности, по-видимому, была заложена в местах Галанчожского района» Дешериев, 1963:73).


Предание, которое приводит Максимов в своей обзорной статье «Чеченцы» (Максимов, 1893:21).

«Древнейшими местами поселения чеченцев считаются Маасты и плоскогорье Нашах, в верховьях Чанти-Аргуна, Мартана, Гехи, Фортанги, Ассы» (У.Далгат, 1973:41).

«С древнейших времен аккинцы жили в нагорной местности Лам-Акки в Галанчожском районе, где находится урочище Нашах, называемое колыбелью чечено-ингушского народа на Северном Кавказе.... (Дешериев, 1963:75)

12 Документы о русско-чеченских отношениях ХВИ-ХВИИ вв. не дают ясной картины о социально-(*запрещенное слово!Читай правила!!!!*)еском устройстве Чечни. В них упоминаются чеченские феодалы, в том числе Ших-мурза Окоцкий и его брат Салтан-мурза, владелец Ларсова кабака (селения). Но о многих горных обществах говорится как о джамаатах - союзах сельских общин, т.е. как о тукхумах. См.: Русско-чеченские отношения (вторая половина ХУ1-ХУП в.). М., 1997.

Еще интересен другой источник, приводимый Х. Ошаевым про аккинское селение Нашхой(не путать с союзом 6 сел Мохком Нашхой- возникшем в начале 18 столетия):

Свое интересное осмысление известных к 1928 году преданий и легенд о первопоселенцах дает Х.Ошаев: «...что чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем селении Нашхой Галанчожского округа (выделено мной – О.Б. Авт- аккинское село Нашхой в горах Акка/ГIалланд ЧIаж/).

АККИНЦЫ (история тейпа): Предки аккинцев

По легенде основателем тейпа акинцы был человек по имени Вокх Пулл, он считаеться по устной истории аккинцев могущественным и м удрым вождем, его укрепленное селение лежит в горах Чечено-Ингушетии, по другим источникам его 12 башенное село лежало в самой тесни Дарьяльского ущелья. Как известно, этнический вайнах(алий) должен был иметь кроме родовой башни, склепа и горы так же надел земли на равнине, если всего этого не было род считался слабым, чем дальше тайп имел от родовых гор надел тем сильнее уважался род в народе. Судя по народным преданиям у Вокапулы было поселение на месте нынешнего Ставрополья, где паслись стада отар и коней.

Одним из его(Вокапулы) потомков считаеться(если судить по устной истории) Пул Ади. Он, согласно устным преданиям был уважаемым человеком и крупным вождем, о нем упоминаеться в книге Гутнова Ф. Х. Века и люди (Из истории осетинских сел и фамилий)под именем Пулад, вот что он пишет:

Ларс...По свидетельству Масуди, Ибн-Рустэ, Гардизи, Дарьяльский проход контролировался аланами, а вход в него запирал "аланский замок", или крепость, именуемая "аланскими воротами". Она располагалась на вершине горы, у подошвы которой проходила дорога; по явно преувеличенным данным, 1000 человек по очереди охраняли ее днем и ночью.

У входа в Дарьяльское ущелье в золотоордынский период существовало аланское княжество во главе с Пуладом. У него укрылся Утурку, командовавший левым крылом хана Тохтамыша в битве с Тимуром на Тереке в апреле 1395 г. Монголы потерпели сокрушительное поражение. Великий полководец послал письмо Пуладу с предложением выдать Утурку. Однако защита гостя, даже ценой собственной жизни, являлась непременным элементом поведения горцев, особенно знати; по нормам этикета, Пулад в границах собственных владений должен был защищать даже врага...
И. Дахкильгов упоминает одного из влиятельных вельможу-военачальника укрывшегося у аккинца Пулада. Утурку ассоциируеться с предком уважаемого в Ингушетии потомков рода Барконхой(Барким), которых люди называли потомками царей еще до времен депортации. Другой упоминаемый персонаж Кайсай Джурай. По чеченским легендам Кайсай Джурай был другом Утурку. После сражения Тохтамыша и Тамерлана оба товарища скрылись у Пулада, согласно легендам. Версий этих легенд много.

Другим знаменитым потомком в дальних поколениях Вокх Кха Пуллы был аккинец Вокха Элл/Воккхалл. Он был легендарным предком заложившим Галанчожскую Аккху, выселившись с родственниками и семьей из Ломе Акки(Дарьял). По легендам Вокхал учавствовал в набегах на косогские лагеря, его знаменитый лук, как свидетельствуют жители Шалажи, Котар Юрта, Валерика не могли натянуть двое грузинских воинов, которые пришли с грузинским князем в гости Вокхалу. По народным преданиям его склеп находился у башенного селения Туести. Интересно замечание кейцев жителей Бамута, старейшины которых еще в 1980 гг утверждали, что Вокхал управлял областью в Грузии, по другим преданиям целой Грузией, ему также приписывают имя Саурмаг, видимо данное соседним народом.
Хочеться заметить, что после штурма ультиматума предъявленного аккинцу Пуладу он не выдал беглецов. Как свидетельствуют народные предания крепость Кур Гала охраняли тысячу сильных мужчин, но увидя огромную армию старейшины решили сражаться до конца, женщины разожгли огонь и сжигали себя, говоря что выходят замуж за огонь, предварительно выбрав Мялха Азни. По легендам был схвачен старший сын Пулада, кроме него не осталось ни одного жителя в живых, кроме трех воинов из Кур Галы, они доставили Кайсай Джурайя и Утурку далее в горы на место селения аккинцев Кербеч. В Кербече стояли несколько старых башен, строители этих башен спустились вниз на место нынешнего Эрзи и основали село Эрзи. Другая часть жившая в башнях повыше к горам в Кербиче ушли в Галанчож и основали селение Керет(Акка).
Старшего сына Пулада по преданиям жиетелей Галанчожа звали Хозапулади(Хаз Пул Ади). Его взял с собой азиатский правитель, вылечив от тяжелых ран, его отдали на учебу, способный Хозапулади стал Акмхердом в мусульманской державе(видимо областной Акхмерд). Он был направлен на Кавказ и управлял в резиденции Тарковского шамхала. В его дружине были башенные(кавказские, по легенде орстсхойцы) мамлюки, этому свидетельствуют источники орстхойцев проживающих в Турции. Женой Хозапулады была орстхойка. По какой то причине Хозапулад с дружиной покинул Шамхальство и вернулся в родные горы, здесь он застал аккинца Вокхала. Во время ночного набега шедаловцев жена Хозапулады была убита стрелой. Хозапулад(Акмхерд) хотел поселиться в Галанчожской Акке, но Вокхал указал, что его земля находиться в заброшенном состоянии. В это время произошел второй набег шедаловцев, которые уже у старого Вокхалы угнали скот. Тогда Хозапулад со своей дружиной нагнал шедаловцев, отнял скот, помирился с ними, а мать вожака с шайки назвал своей матерью. Вокхал выдал свою дочь за Хозапуладу. Четыре галы построенные Хозапуладом называються Юкера Аккха. Одним из потомков Хозпулады был Миед, от Миеда пошли кейцы.

Кур Харс головной убор многих чеченцев и ингушей. Руслан Орцхоев.

Из истории древних чеченцев из цикла :... сан Нана Нохчийчоь дех ду дийца хьан х1уманаш...



Рис. 1
Бронзовый водолей VIII в., изготовленный в г. Басра (Ирак). Куплен в с. Эрзи в 1931 г. для Чечено-Ингушского музея

Корни вайнахского этноса и его культуры прослеживаются на этой же горной и предгорной территории вплоть до I тысячелетия до н. э. Это, конечно, не исключает возможных эпизодических перемещений ваинахских элементов из района в район и наличия небольших очагов, заселенных племенами иного этнического массива.

Кроме того, нельзя думать, что отдельные переселенческие волны нахских родо-племенных групп окончательно сметали негустое (судя по катакомоным могильникам) так называемое аланское население в ущелье Арм-хи (с. Гоуст) и по среднему течению р. Ассы (с. Верхний Алкун-основан акко-орстхойцами и еще несколькими тайпами чеченцев, и б. станица Фельдмаршальская). Хаккой изначально проживали в Лом Акки в Аланском царстве чеченцев. В Ингушетии сейчас проживают хаккойцы чеченцы, частью называют себя аккинцами, другие орстхойцами. Деление аккинцев и орстхой весьма условное, по сути это одно племя. На месте нынешнего Шатоя было акко-орстойское селение Хакко-Конг(Хьакко К1онг). Здесь останавливался знаменитый чеченец вабоевец Ших Мурза Аккинский, здесь он женился на женщине хаккой и набрав людей шатойцев двинулся на Аух.

Самый факт использования уже вайнахскими обществами древних «аланских» кладбищ для своих захоронений в более позднюю пору говорит о какой-то преемственной связи между ними. Такую картину, например, дает огромный могильник близ с. Шуан, известный под названием «Райского кургана», где сочетаются аланские катакомбы с подземными склепами, возникшими на Северном Кавказе еще в эпоху бронзы. Аланы многими историками и преданиями самих чеченцев считаються вайнахами, хотя аланы состояли из разных национальностей. Известен предок из аланов аккинец Пул Ади, которому Хромой Тимур предъявляет ультиматум, за укрытие бежавшего важного для ставки Тимура человека, по преданиям это был основатель ингушского рода Баркимхоевых. Известно из истории и то, что Пулад управлял аланским царством у Дарьяла. Дарьял и вовсе носит название Ломе Акка, по преданиям этнических вайнахов, как и исток реки Терека(Ломекки). Аккинец Мед от которого произошли четыре рода в Галанчожской Акке, как зенгаловы, итаркаловы, кей, вовгоевы даже возвращаеться со своего села Галанчоже в другое галанчожское селение аккинцев Керет, а потом в Ломе Акку в селение Кербет. Примечательно, что селение Кирет в Галанчожской Акке основано выходцами из ломаккинского села Кербет! Помимо Керета в Галанчоже, аккинцы основали селение Ерзи(Аьрзу), долгое время при нашествии захватчиков селение Эрзи старались многие князья подчинить себе, они даже объявляли, за вабойца платить 6 коров, за галга убивать 2-х вабойцев. Но с ослаблением кабардинцев и началом угрозы новой кровополитной войны, потомок князей Гейтар привел в Назрань русское войско, это уже грозило вабойцам, аккинцам и орстхой войну на два фронта. Начатая месть Дударом за вабойцев и постепенное возвраащение сил напугало врагов. Но позже на Мехк Кхеле в Ингушетии между галгай и вабой было заключеное перемирие, месть со стороны Дударовых приостановлена и прощена кровь.

Такая же преемственность наблюдалась и при более позднем заселении аланами ущелья Арм-хи, ранее занимаемого вайнахскими племенами, например аула Эрзи («Орел»). По народному поверью, Эрзи основан в IX в. на месте гнезда орла выходцами из Шемы аккинцами, которые вначале поселились под Казбеком, но потом постепенно продвигались, в силу увеличения численности. В с. Эрзи найден великолепный бронзовый водолей, изготовленный в Ираке в VIII в. (рис. 2).

Конечно, окончательное оформление этнической физиономии ингушских родо-племенных групп протекало не без этнического и языкового влияния и алано-осетинских, ныне ираноязычных, племен 71. Л. П. Семенов, отмечая некоторую общность внешних сторон быта осетин и ингушей, свидетельствует, что «при всей отрывочности и противоречивости собранный материал ярко свидетельствует о давности и глубине культурного и экономического общения Ингушии и Осетии», а согласно преданиям Тагаур, Дарьял были местами обитания нахских племен и места назывались Ломе Аккой.

Долго сохранявшееся алано-осетинское название Макалдоном вайнахской реки Арм-хи, а также значительные остатки осетинского словарного материала в ингушской лексике 73, наличие некоторых общих элементов в нартском (богатырском) эпосе у осетин и ингушей убедительно свидетельствуют о давности и глубине этнокультурного и экономического общения этих народов. Обращает на себя внимание характер словарного материала, тесно связанного с бытом и занятиями ингушей.

Такие слова, как «долина», «возвышенность», «холм», «гребень», «плуг», «корзина-сапетка», «охота», «олень», «оружие», «котел для варки пива», «арба», «пастух», «лошадь», «седло», «удалец», «каменный мешок для пленных», «убийца», «кровник», «рабы», и другие 74 чрезвычайно показательны для характеристики установившихся взаимоотношений вайнахов и осетин не только в эпоху позднего средневековья (XV—XVIII вв.).


Головной убор КУР ХАРС ряда чеченских тайпов, части галанчожских аккинцев и некогда могущественного нахского тайпа г1аппий(см. вяппий), который образовался от акко-орстхойцев. По устным преданиям орстхойцев, такие головные уборы носили жители Аккинских гор, которые пытались подчеркнуть свое благородное происхождение.



Рис. 9 Женские головные уборы 1,2 — парадные головные уборы «кур-харс» из надземного склепа у с. Фалхан (вид сбоку и прямо; 3 — предполагаемый головной убор позднебронзового века из могильника у с. Харачой (по М. М. Герасимову); 4 — реконструируемый головной убор из Нестеровского могильника V в. до н. э. (по М. М. Герасимову); S — ингушский «кур-харс» XV—XVII вв.

Такой же головной убор был найден у селения Харачой, основателем Харачоя был Бики из аккинского селения чеченцев Нашхой, он пришел на место нынешнего Харачоя, где уже жили легендарные нарт-орстхойцы уже давно выселившиеся с Лом Аккинских гор.
Селение же Валхан/Фалхан(Валлг1ан) галанчожскими аккинцами, оно было основано на месте сбора трех групп галанчожских аккинцев во главе с Дударом, по решению Мехк Кхелла Дудар выдвинулся со несколькими группами конной дружины для поддержки родственной вабойской группы, тяжело пострадавшей от иноземных врагов и пришлых князей. Для этой цели Дудар собрал из селений в Акке, как Вауге, Нашхой, Кей, Акки(селение) вооруженных людей, к нему присоеденились терлойцы, алероевцы и выходцы из Нашха Мехка. Тремя потоками двинулись конные дружины на Осетию и нынешнюю Ингушетию, точка где сошлись три дружины аккинцы назвали Валханом.
Селение Нестеровка было основано чеченцами нашхой, аккхий и орстхой. Ныне эти три группы составляют там меньшинство.

Аккинцы тайпа Г1аппий(вабой, вяппий) носили два ремня, и два щита. Самым знаменитым родом считался род произошедший от аккинца Лорса, они ныне известны как Лорсан некий, но более известны среди вабой, как оарцхой. Главные поселения у них были: Гвилети, Ларс, Эрзи.
Переселение вабойцев в Грузию произошло по видимости по двум причинам: Иранский шах Аббас и постоянные набеги дагестанцев в горах. Вабойцы сохранили в бацбийском языке некоторые древние варианты аккинского диалекта чеченцев.


С. оригинал: «Алихан Марзабеков (из селения Фалхан) передает, что местные жители считают себя выходцами из селения Аки (Чечня) [выделено мной – О.Б.]. До них в Фалхане жили не ингуши, а потомки какого-то Гама. Первые поселенцы Фалхана вышли из Аки одновременно с Дударовым [Дударов, родоначальник известной осетинской фамилии считается у ингушей выходцем из чечено-ингушского края – прим. автора – Семенов Л.П.]; они двигались верхними тропами, а Дударов нижними. Алихан назвал по имени всех своих предков: 1) Мойсыр Бузи 2) Тейбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет Пачи 9) Эсмурза 10) Той 11) Алихан. Легенду о происхождении фалханцев из Аки мы слышали еще от одного из местных стариков (79 лет); он же сообщил, что жители Бейни – выселенцы из Фалхана; переселение в Бейни произошло лет 200 назад» (Семенов, 1963:67).
«По общему признанию, Дударов (по-чеченски - Дудар) родом из Чечни (из селения Кий или Аки- в Галанчожской Акке имеються руины башеных сели Кей и Акки»
«По преданию, Дударов был в родстве с проживающей в селении Кий семьей Акиевых (сообщение Матиева) [выделено мной – О.Б.] (Семенов, 1963:24).

Каменное изваяние женщины (богини Тушоли), обнаруженной в горной части Чеченской Республики в ее историческом районе Акки у селения Виерха(сейчас это селение носит название Виелха, Виелха до депортации отошел от Горной Акки и сформировался в отдельный район, жители его входят в два крупных чеченских тукхума Орстхой и Акки. XI - XIII вв.

(Галанчожский район Чеченской республики в бывшем районе Акки)




В 1986 году в Аккинском ущелье был открыт неизвестный доселе памятник < богини > < Тушоли > - грубая скульптура, выполненная из цельного каменного монолита.

Научную ценность представляет открытая несколько лет назад стилизованная каменная статуя XI - XIII вв. в районе высокогорного оз. Галанчож, посвященная богине плодородия Тушоли. Высеченная из огромного скального валуна, она достигает в высоту 4,5 м и весит около 2 тонн.Тушоли, олицетворявшая, по религиозным воззрениям чеченцев,образ великой "матери людей" и покровительствовавшая плодородию, на протяжении многих веков пользовалась особым почитанием, прежде всего у женщин. Они называли ее Дэла йо!
Тушоли (в буквальном переводе - "божья дочь Тушоли") и вымаливали у нее сыновей. О опулярности данного культа свидетельствуют также многочисленные святилища этого божества, разбросанные по всей горной части Чечни. Ежегодно весной отмечался праздник в честь Тушоли в месяц "Тушоли бут" (апрель), когда прилетала "священная" птица удод ("Тушоли котам") и впервые стада выгонялись на летние пастбища. "...Сама скульптура представляет заметный интерес. Это по-настоящему серьезная работа древнего ваятеля, которая не может не вызвать уважение к себе и нашего современника.
Нижняя часть обнаруженной статуи носит следы многочисленных сколов: по бытовавшим у чеченцев в прошлом поверьям, кусочки, отколотые от нее, обладали якобы целебными свойствами. Их часто носили на шее бездетные женщины".



Б.К. Далгат Первобытная религия чеченцев и ингушей
Если нельзя напрямую говорить об исторической принадлежности эпонимических преданий чеченцев и ингушей, об их мифических родоначальниках - Га(один из предков чеченских родов: аккинцев, мелхий, галай), Ако, Шото, Цикма с которыми они связывают свое происхождение и расселение, то вполне возможно признать их "исторический смысл"22
стр 21
Горные ингуши восточной половины(галгаевцы, хамхинцы, цоринцы и аккинцы) имели одно общее место для поклонения < Тушоли > возле селения Карт Хамхинского общества...
Аккинский Тушол был около селения Махде(?).[Б.К. Далгат сохраняет в тексте разные огласовки имени бога < Тушоли >(Тушол). - примечание составителя]
Аул Салги(основан выходцами из Аравии Маго - по Г. К. Мартиросиану. "Нагорная Ингушетия", 1928 г.). 1996 г.
Две близко соприкасающиеся звезды называються Дурди ораж, т.е. Яйца Дурди.
Когда падала звезда, то в старину говорили, по словам Ганыжа(авт - рассказчик многих легенд, показывал Далгату рыцарские доспехи, называл себя Г1аныжом Валханским(Фалханским), по происхождению чеченец из галанчожских аккинцев, основавших башенное селение в Ингушетии Валг1ан(Фалхан), что звезда вышла замуж. В горах находят особые камни, называемые "упавшими звездами", и осколких их, называют "осколками звезды". Это хрусталь. По словам Ганыжа, "один ингуш знает, где находиться целая хрустальная гора".
Комета, означает по чеченски Цог-до-сетга, или Звезда с хвостом; она, по словам одних, предвещает или болезнь, или войну, или рождение знаменитого человека, другие говорят это лошадь Турида, т.е. "Хозяин шашки". Им ["Хозяином шашки", или Туридом] называют иногда Али(иначе Муртазали Пайхумар), который должен явиться на землю и избить всех мусульман; очевидно, такое представление о комете - позднейшего происхождения.


Древние верования вайнахов, как и у других народов, были связаны с зависимостью от конкретной природной среды, где они находились. Так, с анимизмом у вайнахов связано почитание местных гор, рощ, пастбищ, скал, камней, рек и озер. Известны, например, "священные рощи", в которых запрещалось рубить лес, вершины гор — такие, как Тебулос-Мта, Мат-Лама, Щей-Лам, Баш-Лам, озера ЦІен-Іам, ГІалан-ЧІож-Іам. Почитались такие камни и минералы, которые выступали компонентами талисманов, иногда ожерелий.
На особенности древнейшей религии вайнахов могут пролить определенный свет и отдельные названия растений.Священным кустарником древнейшего верховного божества ЦІу/ /ЦІиу считался цІ...

Однако < Тушоли > имела ещё один атрибут – большой камень со сквозным отверстием, найденный в селениях Лежг(здесь расселились аккинцы Дударовы), Цори(одно из вайнахских обществ, считаються потомками орстхой) и Арзи(основан аккинцами из Кербет, аккинцы вайнахскоеобщество). Этот камень ассоциировался с Матерью-Землёй. Через него пропускали овец, чтобы снять с них сглаз и застраховать от болезней [24, с. 28]. Совершая этот ритуал, горцы верили, что благодатная сила земли будет способствовать сохранению и увеличению поголовья овец, главного вида их домашних животных.

Родственник аккинца Дудара и потомок галанчожских аккинцев, рассказчик большинства нахских преданий Ганыж (сын Аби) Келигов из Фалхана(основан аккинцами Дударовыми, на его месте было поселение Гама, который в древности выселился сюда из ГІалландчІажа), бывший жрец святилищa < Тушоли > в селении Кок, рассказал Баширу Далгату 1890 году, что в храмах < богини > хранилось несколько священных стягов ныч с подвешенными к верхнему "трезубому" концу колокольчиками, а также чучела голубей [12, с. 124]. Двумя десятками лет раньше Чах Ахриев видел те же предметы в храмах других ингушских божеств. Особенно священым считался восточный угол святилища, где паломники оставляли свои дары.


Головной убор нахских(чеченских) женщин курхарс как символ Богини-Матери и его параллели с Древним миром, этот головной убор носили орстхойцы проживавшие на месте нынешнего Харачоя, галанчожские аккинцы из Фалхана(курхарс был найден в надземном могильнике), другой курхарс найден в бывшем чеченском селение Нестеровка(основан чеченцами орстхой, аккхий, нашхой - ныне это население составляет меньшинство в Нестеровке)



Рис. 9 Женские головные уборы 1,2 — парадные головные уборы «кур-харс» из надземного склепа у с. Фалхан(аккинцы) (вид сбоку и прямо; 3 — предполагаемый головной убор позднебронзового века из могильника у с. Харачой(потомки орстхой и жителя из аккинского селения Нашхой по имени Бики) (по М. М. Герасимову); 4 — реконструируемый головной убор из Нестеровского могильника(построен чеченцами аккхий и нашхой) V в. до н. э. (по М. М. Герасимову); S — нахский «кур-харс» XV—XVII вв.

Начало-номер 1

Происхождение цхьорой

Как представитель цхоройского рода хотелось бы донести правду о нашей истории людям, сами вайнахи знают историю, но к сожалению часто происходит такое, что некоторые люди сознательно искажают факты, игнорируют устную историю, обходят весьма важный факт- потомков тех или иных родов или героев-зародителей родов и основателей селений, не говоря уже о фактах и событиях упоминаемых в более старых источниках, документах и в других материалах. Нельзя обойти и тему про аккинцев, одного из древнейших нахских обществ с историей которых тесно связана история цхорой.
Как свидетельствуют устная и письменная история, разного рода источнки, также и родовые предания рода цхорой, они являються прямыми потомки орстхойцев и в то же время они считают себя родственными к одному из древнейших чеченских племен аьккхий. Деление орстхойцев, фяппий/вяппий, аккинцев условное, не стоит забывать что составляющим чеченцев-ауховцев являються орстхойцы и фяппий/вяппий, как этнических аккинцев, список тайпов среда Аренан Аккий большой, это залуживает отдельной темы, поэтому здесь приведен не полный список тайпов переселившихся из Лом Акки, как известно перечень ауховских тайпов чеченцев показывает почти представителей всех тукхумов Чечни, в том числе чеченцев-бацбийцев и Ингушетии, все они известны ныне, как отмечалось чеченцы-аккинцы или арар аккий(аренан аькхий или нохчий аьккхий), в настоящее время представители крупнейшего нахского тукхума Нохчимахкахой среди Аренан Аьккхий занимают значительное место, это в основном цонтарой, алларой, беной, курчалой, белгатой и др. Интересно мнение Н.Г.Волковой передвижения нарт-орстхойцев из Лом Акки в Нохчи Мохк и Аух(Пан Мохк): "В отношении восточных рубежей вайнахской территории выявляется давний процесс переселения карабулаков (орстхойцев) из Акки и чеченцев из Ичкерии в район Мичика, Качкалыковского хребта, нижнего и среднего течения Аксая и Акташа, где возникли мичиковские, качкалыковские селения, а также поселения, известные в исторической литературе под именем ауховских". (Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII - начале XX века. М. - 1974 г., с.193)
Во время Кавказской войны до крупного столкновения объединенной армии Имамата чеченцев и дагестанцев с нахским племенем балой, те аккинцы, орстхой, цечой, мержой, ялхарой, нашхой, пешхой, кей, вяппий считали и относили себя к племени Балой, а своих предков считали выходцами из Шемы, как и все остальные этнические чеченцы.
Еще до начала Второй мировой войны многие старейшины среди чеченцев-ауховцев, из родов орстхой, мержой, вяппий/фяппий, нашхой и др. расселенных чеченцев в Ауховском районе упоминали, что они потомки нахского племени Балой. Про них также пишет Н. Волкова, упоминает балойцев среди равнинных чеченцев и другой чеченский историк-аналитик А. Сулейманов в своем труде "Топономия Чечни", также он описывает столконовение мюридистской армии имама Шамиля из чеченцев и дагестанцев с балойцам, речь идет о двух крупных сражениях, несмотря на стычки с Имаматом балойцы активно учавстовали на войне против царских войск. Среди галанчожских чеченцев до сих пор у людей говориться про легендарное племя чеченцев балой, все этнические тайпы чеченцев из бывшего Галанчожского района считают себя потомками балой, а это нашхой, кей, аккинцы, ялхарой, мержой, мелхий, цечой, орстхой, галай, терлой. Ауховские и Нахчмахкахойские балой в основном спустились из Дарьяла и Казбека, согласно местным источникам, которые согласуються с преданием приводимым Н. Волковой, но часть ауховских и нахмахкахоевских балойцев имеют галанчожское происхождение, это нашхой и орстхой. Орстхойцы и аккинцы полностью спустились из горного селения Мазархи в именно Аух, оставшиеся же нашхой из Мазархи спускались в Западную Чечню, другая часть населения(небольшая часть) оставшихся аккинцев в Мазархе ушли в сторону Ингушетии и Осетии.

Конец- номер 2 вторая часть:
Происхождение цхьорой

История и деятельность Цхорой, как потомков орстхой полностью связана с орстхойцами и аккинцами. Цхорой лишь небольшой частью переселились на Восток, как например в равнинное село Валларге, которое основано чеченцами из рода аккий(здесь: галанчожские аккинцы), на его месте было еще более древнее село аккинцев Дзун Ге Пхие(авт- в древности чеченцы и ингуши пользовались своими словами, пхье означает село,ныне используються тюркские юрт, эвла). Самое старое чеченское село Валларг лежало в Горной Акке(Галанчожский район), оно было покинуто аккинцами в период "изгнания князей из Чечни". Потомки аккинца Воккалы(он по преданиям жителей Валерика, Катыр Юрта, Шалажи, Ашхой Котара, Янди Котара, Бамут и др. воевал с могущественными завоевателями косогами) братья Дюрд и Гурба(позже принял Ислам и получил новое имя Хажи) возглавили силы чеченцев, которые разгромили могущественного кумыкского феодала Айдамирова осевшего в равнинном Валерике. Потомки князя пришельца Айдамира про живают в Валерике. Союзниками кумыкской княжеской семьи Айдамировых, по местным преданиям были джелтины(греки), греки распространяли христианство, но со временем подпали в зависимость от новых могущественных завоевателей и позже войдя в союз против общего врага(чеченцы) снабжали конницу Айдамировых всем необходимым.
Нельзя не упоминуть древний чеченский обычай в случае войны, следуя рыцарскому кодексу, не переходя рамки уважения аккинцы из своей среды выдвигали вождя, который давал ультиматум захватчику в течение какого то определенного времени покинуть данную территорию и объявлял в случае отказа присвоением титула князя-пришельца. Для иноземных князей это говорило о том, что их ожидают большие проблемы.
Так отец Дюрды и Гурабы принял себе новое имя-сан Айдамир, он назвал себя Айдамиром и призвал население не подчиняться кумыкам Айдамировым, местное население подтверждает(из преданий от старожилов), что кумыкские князья Айдамировы были набожными и благочестивыми, оно старались не ущемлять местное население и считались с их мнением. От потомков аккинцев Дюрди и Гураба пошли два крупных гара, потомки их проживают в селах Валерик, Серноводск и городе Грозном, часть их потомков выселилась в Пригородный район, где они проживали до 1938гг.
Такой же обычай принимать на себя сан врага был у и вайнахов Дарьяльского ущелья, чему свидетельство деятельность родных братьев сыновей Ушурмы из Ларса вяппинцев/фяппинцев Шиха мурзы Аккинского и Салтана мурзы Ларского, братья выбрали своим врагом кумыкских князей в Аухе, с которыми вел соперничество за влияние над Аухом Ших Аккинский. Ших собрал людей в Дарьяле и Аргунском ущельях спускаясь на равнину.
Борьба за Дарьял(Лом Акку) с могущественными кабардинцами для этнических чеченцев обернулась кровополитной и долгой войной. Вассалы кабардинцев на территории проживания нахов подвергли жестким репрессиям когда то могущественных фяппий и цхорой, те фяппий и цхорой оставшиеся на равнине с захватчиками и их вассалами иногда подвергались унизительным процедурам, в горах же крепости Эрзи, Ларс, Кербет и др. оставщееся население голодало, находясь изолированными быстрыми и многочисленными отрядами князей, кабардинские посты стояли по всему периметру горной границы Западной Чечни, согласно источникам кабардинской истории, что согласуеться и с местными преданиями Положение фяппинцев стало плохим с уходом Шиха Аккинского на Восток, еще хуже стало с уходом части фяппинцев в Грузию, где они известны как бацбийцы. Места где проживали аккинцы фяппий сами говорят в какое положение попали их предки, вся топонимия буквально кричит о голоде, который связан с осадой и блокировокой основных путей в крепости Кербет, Эрзи и Ларс.
Хочеться упомянуть ту часть цхорой осевших в селениях к востоку Чечни, как Валерик и др.
Чеченцы видели в каком положении оказались цхорой и фяппий, и др. Фяппий и орстхой из Ауха увязли с соседями в бесконечных войнах за гегемонию, так был убит кумыками Ших Аккинский, его младший брат Салтан мирза подвергся участи своего старшего брата. В те смутные времена для нахского этноса местный Мехк Кхел, собравшись под горой Мут снаряжает две дружины под руководством аккинца Дудара(отец его родом из башенного селения Акка , мать из башенного селения Кий- обе селения лежат в Галанчожской Акке, см. Горная Чечня)на Дарьял. Он освобождает Дарьял, воздводит форпосты и башни, основывает села Валлган(Фалхан) и Бейни.
Дудар быстро находит поддержку у фяппинцев, цхорой и орстхой. С Дударом в дружине несгибаемые терлойцы и бесстрашные аллероевцы(названия терлоевцам и аллероевцам даны простым народом, перед походом Дудар говорят сказал, в отряде чеченцу нужны терлойцы, алллероевцы и гуной, и напомнил не ходите в набег никогда без гуноевца, видимо из за личных качеств представителей перечисленных тайпов).
Увязнув в межродовой кровной войне силы Дудара за Дарьял постепенно редеют, такая же участь ждет его союзников цхорой. Многие цхорой вынуждены из за кровной войны переселяться на восток, в частности в селение Валерик к аккинцам.
Сами цхоройцы считают себя прямыми потомками орстхойцев, орстхойцы одно из древнейших чеченских обществ об этом пишет У.Б. Далгат, по рассказам самих ингушей, цхоройцы происходят от орстхоевцев переселившихся в Цхоро из Даттыха. (Далгат У.Б. "Героический эпос чеченцев и ингушей", М. - 1972 г., с.43)
А орстхойцы своими предками считают аккинцев, еще до депортации вейнахского этноса в 1944гг чеченцы и ингуши считали аккинцев, ялхарой и орстхой единым чеченским племенем балой.
Самые древние предания орстхойцев детально описывают предка орстхойцев и выделение орстхойцев в самостоятельное племя, так, по преданиям, один из аккинцев по имени Арштхо спустился с родственниками из горного Аьккхи в Бамутское ущелье и от них произошли орстхойцы. Это предание о происхождении орстхойцев также приводится у У.Б.Далгата. (У.Б.Далгат "Героический эпос чеченцев и ингушей", Москва - 1972 г., с.42) [/i]

Из архива Адлана Товбулатова, 1998г, Грозный

Предание, записанное известным кавказоведом Н.Г. Волковой в 1971 г. от аккинца из с. Бони-юрт, также подтверждает о продвижении части ваинахов с запада на восток. Предание говорит о том, что «некогда аккинцы, вышедшие из Шами (Сирия – Ш.А.), обосновались под горой Казбек, ...48

В рассматриваемое время существуют и другие материалы, которые также подтверждают о постепенном продвижении аккинцев с запада на восток. Так, например, жители с. Кербите, расположенного в Джераховском ущелье рядом с с. Эрзи, считают себя выходцами из Кербите(основан аккинцами), ранее жившими в горах, в Аккинском обществе, в селе с таким же названием. В обществе Акки существовало село Озьми, известное в XIX веке в нижнем течении р. Армхи. Жители с. Фалхан (правобережье р. Армхи) считают себя аккинцами по происхождению. Орстхойцам-хаккоевцам (ср. Хакки – Кочи-юрт, район Алкуна), переселившимся с р. Ассы в начале XIX в., принадлежало с. Цогуной на р. Аргун, расположенное на месте с. Шотой. В Шотоевском обществе проживает тайп Хаккой, который насчитывает около 100 хозяйств. Из общества Щечеахк далеко на восток к Шаро-Аргуну продвинулись цечоевцы (орстхой) и образовали здесь с. Пхьамат. Представители этого общества (тайпа), хотя и считаются чеченцами, но по сей день называют себя орстхой.49 (примечание хаккой до сих пор живут в Ингушетии, здесь не выселившиеся на Восток в Шатой, одни хаккой считают своими предками аккинцев, другие орстхой, но п одчекривая, что обе группы имеют происхождение от общих предков.


----------------------------

Бащеный город аккинского рода вяппий Эрзи(Аьрзу)




Аккинцы фяппий/вяппий контролировали проход Дарьяльского ущелья(Лом Акка), основной дозор пути соединяющим Кавказ с Закавказьем по Дарьялу нес род Оарцхой, который произошел по преданиям от аккинца Лорса, по легенде погибший глубоким старцем в бою против армянского князя, осевшего на вайнахских землях. Самые известные оарцхойцы это родные братья Ших Мурза Аккинский и Салтан Мурза, которые являлись сыновьями Ушурмы. Ших Мурза переселяеться к равнинным чеченцам к Каспию, оба брата союзничают с Россией на равных, поэтому за разнородными тейпами в Аухе закрепилось имя аккинцы(авт - арар акхий) из за принадлежности Шиха Мурзы к древнему роду Аккхий.

Родина же аккинцев тейпа уабой(вяьппе/гIияьппе)часть Джейраха и Дарьял, их столица высокогорная город-крепость Эрзи. Красота, величие и размеры этого города просто поражают, их тотемный символ Орел, ныне Джейрах составляет административный р-он республики Ингушетия. Представители этого общества проживают по всей территори Ингушетии, Грузии, Чечни, Чеченского Ауха(Хасав-й р-н), Турции, а в ряде сел Ингушетии и Ауха они составляют абсолютное большинство, общество аккинцев вяппи составляют значительную часть народа Ингушетии.
Один из известных строителей башен вайнахов вяппинец был Янд(предок Яндиевых) из аккинского общества вяппи.

Л. Ильясов: Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу...


По легенде самое первое послепотопное село чеченцев стояло у истока реки Терека, как приводиться в книге Первобытная религия чеченцев и ингушей, примечательно основным рассказчиком легенд и сказаний был потомок правителя Ганыж Валханский из Фалхана, потомок галанчожских аккинцев и родственник Дударовых.

Согласно чеченским преданиям, в районе горы Казбек(Башлам-корт), проживали аккинцы Гелатхой(вяппи), в аккинском с. Гвилети/Ге Латт/Цискар(они последние приняли Ислам) и Мецхальцы (старое название Кистинцы), до сих пор там нахские гидронимы Оахкурхи, Кистинка. Казбек, Дарьял, Эльбрус все эти места назывались Ломе Аьккхе/Ломекки, а речка Терек Ломе Аьккхе Хи/Ломе Хи.
Грузинские источники древних и средних веков называют источник реки Ломекки, некоторые вайнахи пришлого происхождения не умея выговаривать искажали название от Ломе Акке Хи под Ломе Хи.


Б. Далгат: ...Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярык-су и Акташ были представители тейпов Пешхой и Цечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Баш-лам (Казбека) есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Лом Аккха(авт - др. вариант Аьккхий Лом, в которую входило Дарьяльское ущелье), там некогда жили предки чеченцев — лам-кристи (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-кристов вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой (Пешхой) и Цечёй (Цецёй)».




Предание, записанное известным кавказоведом Н.Г. Волковой в 1971 г. от аккинца из с. Бони-юрт, также подтверждает о продвижении части ваинахов с запада на восток. Предание говорит о том, что «некогда аккинцы, вышедшие из Шами (Сирия – Ш.А.), обосновались под горой Казбек...». ...48

В рассматриваемое время существуют и другие материалы, которые также подтверждают о постепенном продвижении аккинцев с запада на восток. Так, например, жители с. Кербите, расположенного в Джераховском ущелье рядом с с. Эрзи(заложен вяппинцами, считают себя потомками аккинцев), считают себя выходцами из Кербите(основан аккинцами), ранее жившими в горах, в Аккинском обществе, в селе с таким же названием. В обществе Акки существовало село Озьми, известное в XIX веке в нижнем течении р. Армхи. Жители с. Фалхан (правобережье р. Армхи) считают себя аккинцами(галанчожские) по происхождению. Орстхойцам-хаккоевцам (ср. Хакки – Кочи-юрт, район Алкуна), переселившимся с р. Ассы в начале XIX в., принадлежало с. Цогуной на р. Аргун, расположенное на месте с. Шотой. В Шотоевском обществе проживает тайп Хаккой, который насчитывает около 100 хозяйств. Из общества Щечеахк далеко на восток к Шаро-Аргуну продвинулись цечоевцы (орстхой) и образовали здесь с. Пхьамат. Представители этого общества (тайпа), хотя и считаются чеченцами, но по сей день называют себя орстхой.49 (примечание хаккой до сих пор живут в Ингушетии, здесь не выселившиеся на Восток в Шатой, одни хаккой считают своими предками аккинцев, другие орстхой, но подчеркивая, что обе группы имеют происхождение от общих предков.

Нохчий Чё

В конце 17 столетия от Нохчимахкахойской страны Ломе Акки выделилась Галанчожская Акка(Чеченская Республика), на ее территории существовали башенные поселения, вроде средневековых крепостей и замков, чеченцы называют их Галы(Г1ал), такие как:
Акка,
Тиста(Туеста),
Кауси,
Вау Ге,
Нашхо Гал(не путать с союзом шести сел мохком Нашхой),
Кенмерк,
Тишли,
Хе Ге,
Иттар Келе,
Гозоне(Г1озоне),
Ерди Чю,
Дзен Гал(Дз1ен Г1ал),
Кежвен Чю,
Хехеле.
Керет,
Орзми Келе
Бици и др.

А такие области как Верхний и Нижний Ялхар, Виерха(Велах) и др места уже стали самостоятельными областями, хотя в 17 столетии они входили в Нохчимахкахойскую страну гор Лом Акку о которой упоминают многие средневековые источники.

Судьба башенных сел-крепостей расположенных рядом Кауси и Нашхой эвла особо печальна, они полностью прекратили свое существование, хотя выходцы из этих поселений ныне проживают и в Ингушетии, и в Чечне. С селом Нашхой в области Галанчожской Акке связывают по чеченским преданиям рождение Тур Пала Нуахчо. История аккинцев ясно указывает, что этот термин применялся ко многим вайнахам и немаловажно, то что
выходцы из этих гор слились среди многих племен вайнахов или начали самостоятельное существование. Область Галанчожская Акка лишь маленькая часть той Нохчимахкахойской страны Ломекки выделившаяся в самостоятельную область в конце 17 столетия.

Чеченский башенный комплекс-Гал Вау Ге в Галанчожской Акке. Отчетливо видны крепостные стены и башни:

Вовга, Галанчожская Акка, Чеченская Республика




Вауга распологалась рядом с аккинскими башенными селениями Нашхой Гал и Кау Си. Кау Си был целый город в скале, причем штурмовать его было практически невозможно.

История чеченцев, для редакции газеты Грозненский рабочий, статья высылалась в 1990 г в редакцию, автор Эдуард Моцароевский.
_______________________
Примечание: в чеченскую область Галан Чож входили Ялхара, Мержа, Галайн Чож, Галанчожская Акка, область Нашха, Мелхисте и др. Галан Чож в переводе на русский означает- ущелье(или страна) городов(замков) и башен.
Галан Чож(Г1алланд Ч1аж/ Г1а Эли Ланд Ч1аж; интересно предание о Г1а, легендарном предке вайнахов; алий, элий, аьлий- автохонное население, Ланд- одно из утерянных слов галанчожского диалекта чеченского языка, его можно сравнить со словом Латт(страна, земля, область, район); Ч1аж - ущелье и др. значения)

Фото башенно-замковых поселений в Чечне:

Вид на развалины башенных сел Акка, Тиста и Вовга, Галанчожская Акка, Чеченская Республика

Неолит,
2-4 тыс. до н.э.


Дольмены и другие мегалитические постройки на территории бывшего Аккинского общества, а также Галанчожской котловины и ее окрестностей.

Исследования В.Ф.Миллера, В.И.Марковина, Л.П.Семенова, Е.И. Крупнова, В.Б.Виноградова, и др.
Сказания из эпоса о нартах, в котором упоминаются циклопические постройки.

I-iii в. до н. э. - x вв.
Факты археологических разысканий на территории Чечни и Ингушетии.

Факты лингвистических исследований.
Данные археологических находок свидетельствуют о единстве предметов и памятников материальной культуры на всем горном пространстве Чечни, Ингушетии ...

«По существу, материальная культура для всей горной полосы е д и н а» (Семенов, 1963:142).

Чечено-нахские(авт- к примеру башни некоторых аккинцев, терлой и др.) башни имеют сходство с башнями из провинции Сычуань в Китае и с башнями индейцев анасази в Калифорнии. Все эти башни имеют пирамидальную форму.

В провинции Сычуань в Тибете живет небольшой народ цян. «Около 170 километров к западу от столицы провинции Сычуань Чэнду ТАопин стоит поселение, где проживает племя цян... Построенное в 111 году до н.э. это древнее поселение выдержало 2000 лет осад и сражений».20 Цян строят свои дома из камня, древесины и глины. В высоту башни достигаю 30 метров. Они состоят из 5 этажей и между собой связаны узкой деревянной лестницей. На первом этаже находится скот. Второй и третий этажи – жилые. На четвертом этаже хранят и сушат зерно. Пятый этаж выкладывается из белых камней и является местом поклонения. Здесь происходит жертвоприношение. Также как и вайнахских жилых башнях, в башнях цян на втором этаже имеется очаг из каменных плит, в котором огонь поддерживается постоянно. Поселения у цян «строились в виде лабиринтов, узких улочек, чтобы в случае нападения извне жители могли долго держать оборону».21

В отличие от вайнахских башен, башни провинции Сычуань имеют звездообразную форму: некоторые представляют в плане восьмиконечную звезду, другие – двенадцатиконечную.22

Еще более напоминают чеченские башни – башни индейцев племени анасази, культура которых развивалась на юго-западе Северной Америки в нач. Iii-xv вв.

Башенное поселение Квавло в Грузии, построено лом-аккинцами из тайпа Вяьппии, они называют себя бацой. Квавло(Кх- надел, участок, в1ав-башня, ло- см. окончание у многих чеченских тайпов). Лом аккинцы вяппий проживают в Грузии, составляют значительную часть ингушей, расселены еще в бывшем Ауховском районе. К вяппий(фяппий, г1аппий) принадлежали родные братья Ших мирза Аккинский и Салтан мирза Ларский.

А. Сулейманов

Аул Моцкъара долго служил центром христианства в Чеченских этнографических обществах Нашха, Аьккха, Галай и Ялхара.
Осу-хи (Осу-хи) - речка, первая часть гидронима неясна. Вторая часть - хи (речка), течет с юга на север, л. приток Гехи. В бассейне реки Осу-хи расположены были чеченские этнографические общества Аьккха, Галай и Ялхара (на западе).

Мозарга (Мозарга) - разв. на з. окр. об-ва Нашха. Аул входил в общество Аьккха. Из Мозарга вышли все равнинные аьккхи -ара-аьккхи, имеют несколько вариантов названий: карабулаки, ауховцы (чеч. авхой), эргIастой, орстхой, балой. Этимология Мозарга остается непонятной, но «мазар» - тюрк. - святое место, храм, усыпальница. Возможно, от «мозгIар» - моцIкъвари - груз, священник. (Христ.)

Моцкъара (Моцкара) - разв. в 2-х км к з. от ЧIармаха. Название сложилось из мозгIар - священник христианской церкви.
Аул Моцкъара долго служил центром христианства в Чеченских этнографических обществах Нашха, Аьккха, Галай и Ялхара.

Осу-хи (Осу-хи) - речка, первая часть гидронима неясна. Вторая часть - хи (речка), течет с юга на север, л. приток Гехи. В бассейне реки Осу-хи расположены были чеченские этнографические общества Аьккха, Галай и Ялхара (на западе).


МИКРОТОПОНИМИЯ МОЦIАРХА:СахантIа, Шама дукъ, ТIиста дукъ, Сера басо, Пхьера басо,. Боккха тIулг бегIа меттиг, ПханетIа, ШелчахитIа, Кхурачу, Мехкарий байина хьех, Дукьарчу гIали, Сийна бийра, Хастничу, МогДарха кечу, Кхо тIулг Iуьллу меттиг, Басса, Жоккинга гIала, Жоккинга хьоста, Хьойхе, Гаранчили, Варзингчу, ЖIарашка, Iесин юхь, ВалепалтIа, ХуртIи, Хурбасо, Йоккхачу цанетIа, Кешнаш кхайтIа, Иистаршка, Юккъерачу некъан тIе, Товзеха, Маьждиган коча, Элан цана, Керта басо, Чолкъи цана, Жоврах дукъ, ГIовтIаьхьашка, Кхарта хьех, Кхарта хьехе тIе, ХIори метта, Iожечу, Дакаламечу. Боьш къоьнгийн басо, Тухсамаршка, Довх хьосте, Шоргачу бийра, Нойн хьойхе, ЧангетIе, Тешалла лаьттина меттиг, МоцIархойн cамаршка, Дукъаройн самаршка, Къовхе, Къена хьех.

...Селение Эрзи, что в переводе означает «орёл» – это башенное селение аккинского рода фяппий. Находится на территории Джейрахско-Ассинского государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. Здесь насчитывается девять боевых и двадцать две жилые башни. Боевые башни замыкают со всех сторон селение, одна их них, стоит у входа в аул. Жилые башни расположены между боевыми. Башни сложены в основном из речных валунов. Стены скреплены плоскими плитами. Удивительно, но башни стоят не на фундаменте, а непосредственно на скальной или сланцевой основе – материке. ...



0 Республика Ингушетия / Достопримечательности

Китайские башни, странные сходства с чеченскими башнями. Еще народности горцев в Китае разительно отличающихся от типичных китайцев:












Италия






Здесь один аккинец с Г1аланч1ажа(Оьрзми Кхиел) говорит, что аккинцы с Китая и Индии(не во всем согласны), еще он говорит, что чеченцы на Кавказе первые и уже живут здесь с 5 000 лет назад:




Интересно, то что говорит один из аккинцев(у них тоже предания разные), подтверждают т1ерлой, что зафиксировано А. Сулеймановым:


ТiЕРЛА (тiерлой)

Общество граничило на з. с Кей, на в. - с Дишни, на ю. - с Мiайста, на с. - с Нашха, находилось в бассейне левых притоков Орга, Никархойн эрк, Бархiайн эрк и Бiавлойн эрк. Внутри общества Тiерла обособленно жили группы, считавшие себя отдельными родами - на с. Никархой и Бархiай в бассейнах р. Никархойн эрк и Бархiайн эрк и Бiавлой в бассейне р. Бiавлойн эрк. Этноним «Тiерла» имеет в своей основе - тiе «верхний, вверху», -ра от ара - «поляна» и формант «-лой, указывающий на принадлежность к данной этнической группе. Всех тiерлойцев в свое время объединял культ верховного бога Тiерлойн Дела.
Бархiа (Барха «Барха (?)» - разв. на л. пр. Чiаьнтий-Орга - Бархiайн эрк. Напоминает Барун (монг.) -запад, левый, длинный. Здесь жили несколько некъе: Зiорин некъе, Хушпаран некъе, Гiуорайгiар, iаргишгiар, Хархашгiар.


Итонан гiаланаш - то же самое, что и Кiирда бiаьвнаш - «Кирда башни», остатки мощного башенного комплекса (укрепления) на высоком мысе, разделяющем реку Чанты-Аргун и его ле-
вый приток Тiерлойн эрк. Согласно тептарам (летописи), хранившимся у предков автора данной работы до февраля 1944, после крушения царства Симсим (xiv век) царь Суррокъат и его приближенные отступили на запад с большим караваном, нагруженным оружием, казной, с остатками войск, временами останавливаясь в пути своего движения, дошли до реки Чанты-Аргун и на левом берегу его, на высоком мысе, заложили мощное башенное укрепление. Остатки этого укрепления сохранились до наших дней под названием «Кiирда бiаьвнаш». Потомки царя пытались утвердиться здесь, назначив князьями своих вельмож Бийриг Биччу и Элди Талата, которые сразу же начали междоусобную войну. Царь Суррокъат и его сын Байра не сумели укрепиться здесь, восстановить свою прежнюю власть и вместе со своим войском, сподвижниками ушли частью в Китай, частью в Японию.

А. Сулейманов


Другие замечания:

...чеченцы этнически и лингвистически резко отличаются от прочих горских народов Кавказа. Они - перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско- палеоазиатского племени, которое простиралось от Турана - через Северную Месопотамию - до Ханаана". (Иосиф Карст, "Начало Средиземноморья. Доисторические средиземноморские народы, их происхождение, расселение и родство. Этнолингвистические исследования", г. Гейдельберг, 1937г.)



Известный историк лингвист Иосиф Карст констатирует, чеченцы,резко
отделяются от других горских народов Кавказа своим происхождением и
языком,являются остатком некого великого древнего народа,чьи следы
улавливаются во многих районах Ближнего Востока,в плоть до границ Египта.
И.Карст в другой своей работе назвал чеченский язык северным отпрыском
праязыка считая и язык чеченцев,как и самих чеченцев остатком древнейшего
первичного народа.



Чтобы были конкретно выделены по крайней мере три группы гуннов: азиатские, белые, европейские.

Конец IV — начало V вв. — Пребывание «белых» гуннов на Кавказе.

Чеченцы в своих преданиях реально называют гуной потомками гуннов, которые проживают в Ичкерии и Аухе, эти предания сходяться с орстхо-аккинскими, нашхойскими, и нохчимахкахойскими. Что занимательно эти легенды сходяться с мнением армянских и других историков, например россисйких (18 в)



Вторая стена была постороена в период 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. императороми династии Хань для защиты от гуннов, которые совершали регулярные набеги на Китай и разрушали Стену. В это время земляные валы были укреплены камнем.

Для строительства третьей стены династия Мин выделила около 1 млн. человек. На отдельных участках строили несколько стен (до 10), некоторые участки полностью разбирались, возводили фундамент, а после – участок стены. Каждая из башен Великой Китаской Стены должна была находиться в зоне видимости с двух соседних. Сообщения передавались при помощи дыма, барабанного боя или огня (в темное время суток). На всем протяжении от Стены до города располагались опорные пункты на расстоянии одного конного перехода, где гонцы с известиями отдыхами и меняли лошадей.




Предание, записанное известным кавказоведом Н.Г. Волковой в 1971 г. от аккинца из с. Бони-юрт, также подтверждает о продвижении части ваинахов с запада на восток. Предание говорит о том, что «некогда аккинцы, вышедшие из Шами (Сирия – Ш.А.), обосновались под горой Казбек...». ...48

Б. Далгат: ...Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярык-су и Акташ были представители тейпов Пешхой и Цечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Баш-лам (Казбека) есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Лом Аккха(авт - др. вариант Аьккхий Лом, в которую входило Дарьяльское ущелье), там некогда жили предки чеченцев — лам-кристи (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-кристов вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой (Пешхой) и Цечёй (Цецёй)».
...


Сирийский ученый-историк, доктор Али Абу Ас-сара в книге «Следы древних королевств в Сирии, 8500-535 годы до нашей эры» (Дамаск, 1988), – на основе тщательного изучения древних источников, сделал удивительный вывод. В частности, он высказывает версию, что между Халабом и Хаматом на востоке тогдашней Сирии было Королевство НОХЧИ. Оно появилось после распада королевства Ямхад и Катиа в Сирии в XV-XIII вв. до н. э. Столицей королевства был город Нохаши (или Нохсс). Говорили здесь на ажарском языке – видимо, это основной язык древних народов Сирии, Ирака, Иордании, Ирана – удивительно напоминающий чеченский язык. Королевство имело отличные связи со всеми цивилизациями Востока своей эпохи. Столицу НОХЧИ еще называли НОЖАЩА, на распространенном в части древнего мира нубийском языке (не только в Африке). В XV в. до н. э. королем НОХЧИ был Великий князь ТАКО, которого назначил египетский царь (фараон) ТУХУТОМОС III. По версии арабского ученого, уже в те времена «прародиной всех этих восточных королевств считался народ, живущий между двумя морями – Каспийским и Черным»...

В XIV до н. э. этим государством управлял король Шаропши, владетельный князь метанских народов (эти народы жили на Кавказе, Сирии, Ираке, часть – в Турции и Персии). А в XIII веке до н. э. королевством НОХЧИ управляли два короля – Нэриры и Тит. После них пришел к власти Хассейн, выходец из среды метанских князей. Согласно версии ученого, король предпринимал активные усилия для создания «коридора» с целью воссоединения с «материнским народом». Но этому мешали постоянно вспыхивавшие войны той Эпохи – так пишет сирийский учёный. Цивилизация НОХЧИ, согласно ученому, была необычайно высокой, поскольку речь шла о развитом культурном государстве, с оригинальной архитектурой и строительством; здесь процветали науки и искусства, над которыми покровительствовал король.

ПРИЛОЖЕНiЕ КЪ ТЕРСКОМУ КАЛЕНДАРЮ НА 1894 ГОДЪ. ВЫПУСКЪ ТРЕТiЙ
Изданіе Терскаго областного статистическаго комитета
подъ редакціей секретаря комитета
Г. А. Вертепова.

КНИГА ВТОРАЯ
ВЛАДИКАВКАЗЪ.
Типографія Терскаго Областного Правленія.
1893.


Въ Акинскомъ обществ горной Чечни до сихъ поръ извстно лишь одно мсто поклоненія жителей этого общества. Это— святилище возл селенія Галанчоджъ, посвященное богу Мизръ. По преданію, оно построено лтъ 400—500 тому назадъ. Ипполитовъ говоритъ, что это зданіе служило церковью и даже монастыремъ для чеченцевъ, ингушей, тушинъ п т. д.. Но проф. Миллеръ, постившій его въ 1886 г., высказываетъ сомнніе насчетъ пригодности его для этой цли и считаетъ обыкновеннымъ языческимъ святилищемъ, куда ингуши ходили прежде молиться и совершать жертвоприношенія стоявшему тамъ идолу. На слды культуры, бывшей на этомъ мст, указываетъ искусственно разведенная роща у озера. Эта роща и теперь еще считается неприкосновенной и никто не сметъ рубить ее.

Тушоли—это святой или божество, признаваемое всми чеченцами безъ исключенія; это одинъ изъ главныхъ «ццу», имя котораго упоминается и въ клятвахъ и во всхъ молитвахъ, хотя бы чеченцы молились у другаго святили-ща. По его имени называется даже мсяцъ Тушоли-бутъ (апрль). Въ послднее воскресенье этого мсяца, называемое Тушоли-кириде, ежегодно совершается въ описанномъ святилищ особое религіозное празднество. Тушоли особенно почитается женщинами. Он называютъ его «Дэла-ехъ-Тушолъ», что въ буквальномъ перевод значитъ: «Божье лицо Тушолъ». Горные ингуши восточной половины (хамхинцы, цоринцы и акинцы) имли одно общее мсто для поклоненія Тушоли возл селенія Картъ, Хамхинскаго общества; а жители западныхъ обществъ (Мецхальскаго и Джераховскаго), а также и плоскостные ингуши сходились къ святилищу между селеніями Обинъ и Ляшги Мецхальскаго общества.

Отеутствіе морей и большихъ ркъ въ земл чеченцевъ не могло способствовать возникновенію у нихъ культа богини моря. Но въ горной Чечн, въ Аккинскомъ обществ, у сел. Галан-чоджъ, находится небольшое озеро; и вотъ при этомъ благопріятномъ условіи у чеченцевъ немедленно возникаетъ представленіе о дух озера, котораго они высоко чтутъ.